25 すると、ある律法の専門家が立ち上がり、イエスをためそうとして言った。「先生。何をしたら永遠のいのちを自分のものとして受けることができるでしょうか。」26 イエスは言われた。「律法には、何と書いてありますか。あなたはどう読んでいますか。」27 すると彼は答えて言った。「『心を尽くし、思いを尽くし、力を尽くし、知性を尽くして、あなたの神である主を愛せよ』、また、『あなたの隣人をあなた自身のように愛せよ』とあります。」28 イエスは言われた。「そのとおりです。それを実行しなさい。そうすれば、いのちを得ます。」29 しかし彼は、自分の正しさを示そうとしてイエスに言った。「では、私の隣人とは、だれのことですか。」
30 イエスは答えて言われた。「ある人が、エルサレムからエリコへ下る道で、強盗に襲われた。強盗どもは、その人の着物をはぎ取り、なぐりつけ、半殺しにして逃げて行った。31 たまたま、祭司がひとり、その道を下って来たが、彼を見ると、反対側を通り過ぎて行った。32 同じようにレビ人も、その場所に来て彼を見ると、反対側を通り過ぎて行った。33 ところが、あるサマリヤ人が、旅の途中、そこに来合わせ、彼を見てかわいそうに思い、34 近寄って傷にオリーブ油とぶどう酒を注いで、ほうたいをし、自分の家畜に乗せて宿屋に連れて行き、介抱してやった。35 次の日、彼はデナリ二つを取り出し、宿屋の主人に渡して言った。『介抱してあげてください。もっと費用がかかったら、私が帰りに払います。』36 この三人の中でだれが、強盗に襲われた者の隣人になったと思いますか。」37 彼は言った。「その人にあわれみをかけてやった人です。」するとイエスは言われた。「あなたも行って同じようにしなさい。」
ルカ31:25-37
専門家 VS イエス
知識が豊富なことはすなわち知恵のあることとは限りません。「主を恐れることは知恵の初め、聖なる方を知ることは悟りである。(箴言9:10)」をはじめとして、聖書には神を恐れ、神を信頼することが知恵のスタートラインであると語ります。イエスのところにやってきて、神学的な質問をしたのは律法の専門家でした。彼は律法において人生をどう生きるべきか、という問いに対しては完璧な答えをしました。しかし、このストーリーを読み進んでいくと、彼の神学的な正しい知識は、肝心の神と結びついていなかったことが分かります。イエスは彼の神学的な質問に対し、例え話を用いて答えました。
この専門家の動機は不純でした。真理を探究したいがために尋ねたのではなく、イエスを試そうとしました。自分の信ずることと違うことを推奨し語りつげているイエスにトリッキーな質問を仕掛けて、しくじらせようとしたのでした。
この質問の答えは彼にとっては最初から自明でした。これまで長年にわたり聖書を研究し、他の専門家たちとしのぎを削ってきた彼には、永遠のいのちを得るにはどうしたらいいか神学的な答えは重々承知していたのです。
この問いに対して、それまでイスラエルの間で通例となっている答えが返ってこなければ、それを元にしてイエスを陥れることが出来ると考えたのです。イエスが答え損なうのを手ぐすね引いて待っていたのです。
ところが、イエスは答えずに、逆に彼に問いかけました。彼は聖書からどう見ているか、と尋ねるのです。もちろん、意気揚々と100点回答をしましたね。イエスもその回答は正しい、と賛同します。失言を取ろうとしたら肩透かしをくらった感じではなかったでしょうか。
即座に、専門家は、今度は自分を正当化しようとして、「では誰が隣人ですか」と尋ねます。自分は間違っていないことをイエスに言わせようとしたのです。そして、もしイエスが、隣人に敵や罪人、汚れたものたちを含むといえば、そこを厳しく追及できると考えました。イエスは常に周縁・底辺の人々に神の恵みを説いていたからです。彼は「隣人とはもちろん同胞イスラエル人だ」と確信し、イエスもそう答えるだろうと思っていたことでしょう。そうなれば、イエスのこれまでの言動は矛盾し、イエスはいい加減な教師だと言えるからです。
イエスは直接答えず例え話をしました。
例え(たとえ)話とは?
例え話、と聞くとついつい子供向けとか、あまり知識のない人用にするストーリーと考えがちです。確かに弟子たちや集まった群衆たちは漁師だったり、羊飼いだったりと、直接的に神学的な知識や理解力を必要とする職業ではありませんでした。しかし、深い知識と理解に満ちていないと、イエスの神の御国のメッセージは伝わらないということではありません。もっと言うなら、聖書には、「幼子と乳飲み子たちの口に賛美を用意された」(マタイ21:16)とあります。神を信頼し讃えるのには高い神学知識と理解は必要条件ではないとはっきり示しています。神殿で子供たちが無心にイエスを讃えて走り回っているのに業を煮やした祭司長や律法学者はイエスにあの子達をなんとかしろ、うるさいんだ、と詰め寄ったのですが、そこでイエスはこの言葉を放ったのです。イエスは彼らに対して、子供たちこそ神を理解しているではないか、と痛烈に言い放ちます。
イエスはどうして例え話をしたのでしょうか?聖書には「イエスは、これらのことをみな、たとえで群集に話され、たとえを使わずには何もお話にならなかった。それは、預言者を通して言われたことが成就するためであった。「わたしはたとえ話をもって口を開き、世の初めから隠されていることどもを物語ろう。」(マタイ13:34-35)
それは「世の初めから隠されていることども」、を語るためだとイエスは言います。これは神の真理でしょう。イエスは真理を伝えるために例え話をするのだと言っています。
現代社会では、私たちは、神の御国の真理を知ることとは、何かそれは複雑極まるもので、我々のような単純な頭脳の持ち主では紐解けないようと思ってしまいがちです。専門家にお願いして説明してもらわねばならない物である、と考えてしまいます。そんな考え方でいると、つい、「例え話」というのは、イエスが「さあこれから難しい神学を語るけど、まずは簡単なイントロとして例え話をするね」というように思い込んで、例え話とは「入り口」とか「イントロ」に過ぎない、と定義しがちです。
聖書弁証学者アブドゥ・マレー氏は ” Seeing Jesus from the East (東からイエスを見る)” の中で、東洋(中近東)における視点で見たイエスの言動について語っていますが、その第6章で、例え話についてこう述べています。(翻訳は日本語BibleStudyによる抄訳)
「例え話やイラストレーションといったものは、よく練られた合理的な弁論や証拠提示にとって代わる物ではありません。しっかりとした論理に基づく例え話は命題として与えられている真理を教えてくれるばかりか、登場してくる人物やテーマを用いることで私たちはその真理の中に浸ることができるようにしてくれます。
例え話は真理を教えるに過ぎない物ではなく、その真理と自分がどのように関わっているかを教えてくれるのです。
“Parables or illustrations aren’t substitutes for well-reasoned arguments or evidence. .. Parables based on sound logic do more than just teach us propositional truths. They employ characters and themes that immerse us into the truths being taught.”
“Parables don’t just teach us truth, therefore; they also teach us about our relationship to the truth.”」
Abdul Murray, “Seeing Jesus from the East”
ストーリーに飛び込みましょう
イエスが語る例え話は、神の真理に自分を浸らせ、その真理と深く結びつけてくれます。イマジネーションを働かせて、そのストーリーに飛び込んでいきましょう。
イエスの例え話の場所設定はエルサレムからエリコに向かう峠道での出来事です。登場人物は、祭司・レビ人・サマリヤ人・盗賊・宿屋の主人が出てきます。イエスの周りには律法の専門家、弟子たちが集まり、一同イエスに聞き入っています。
専門家は何とかイエスをつまづかせようと心の中で企てていました。弟子たちは何とかイエスが彼を言い負かせることが出来るようにと願っていたでしょう。また、弟子たちは、カペナウムを後にして、目的地エルサレムに進んでいる旅路にいましたから、これから通るであろうエルサレムへ登る山道や峠道のことも考えたでしょう。うねうねと曲がる山道では盗賊が頻発していました。弟子たちは、襲われた知り合いや家族のことを思ったでしょうか。自分がもし襲われ、同じように半殺しにあったらどうなるのか、とイエスが語るのを聞きながら考えたでしょうか。
イエスのストーリーは続きます。盗賊に襲われ、瀕死の重傷で横たわる男のところへ祭司が通りがかります。皆、「ああ良かった」祭司が助けてくれる、と思ったでしょう。しかし、通り過ぎ去ってしまいます。「えっ?」と思ったことでしょう。すると今度はレビ人がやって来ます。「今度こそ」と思うでしょうが、またしも通り過ぎて行きます。そして、サマリヤ人が現れます。「ああもうダメだ。サマリヤ人は瀕死の男をきっとなぶり殺しにしてトドメをさすんだろうな」などと考えたでしょうか。すると、何とサマリヤ人はこの男を介抱し、安全な場所で療養できるように、なんの不自由もしないように手助けしてあげたのです。
「何じゃこりゃ?」と皆思ったことでしょう。
とんでもなく正反対の世界
さて、イエスの話した例え話ですが、通常「善きサマリヤ人」として知られている有名な例え話です。登場人物の中の祭司・レビ人(どちらもエルサレムの神殿で重要な役を果たしている)がヒーロー扱いされず、なんとサマリヤ人が英雄扱いされている例え話です。
私たちにはピンと気にくいですが、当時のユダヤ人にとって「サマリヤ」という言葉、サマリヤの人々には敏感に毛嫌いを示していました。サマリヤ人とユダヤ人の間には長い歴史に基づく深い溝があったからです。
イエスたちは故郷で本拠地だったカペナウムを発ってエルサレムへ向かっています。ついこの間、サマリヤへ入って行ったところ、彼らから拒絶されたばかりでしたから、弟子たちも「サマリヤ人」が出てくる、しかもヒーローになっている例え話には驚いたことでしょう。
イエスは神の御国は「正反対」の国だと再三再四説いていました。「先のものが後になり」「幼な子のようにならなければ」「貧しいものは幸いです」など、通常の理解とは真逆のことを説いていたのです。
「あなたも行って同じようにしなさい」
律法の専門家の問いかけに対して、イエスは少し違った角度の答えをしています。律法の専門家は、誰が自分の隣人に相応しいか、と尋ねたのです。
例え話の最後の問いかけを見ると、イエスはサマリヤ人が誰を隣人に相応しいかと考えていたか、と言う質問をしているのでは無いことが分かります。イエスは、大怪我をして瀕死の状態で道端に倒れていた男にとっては誰が隣人だったか、と尋ねているのです。
ここで取り沙汰されているのは二つの異なる世界観です。律法学者が「先生。何をしたら永遠のいのちを自分のものとして受けることができるでしょうか。」と尋ねて、イエスが聖書に何かしら逆らう答えを出したらそれによってイエスを失墜させられるだろうと思ったのでしょう。ところがイエスも他の福音書から明らかなように(マタイ22、マルコ12)律法学者と同じ回答だったのです。
聖書の言葉がぶつかりあっているのでなければ、どこがぶつかった点だったかと言うと、聖書の教えをどのように受け止めて生きているか、という点でした。律法学者は、この聖書の箇所は、イスラエルの定義について、イスラエルにおいて当てはまる、と考えていたのです。当然サマリヤ人はアウト、ローマ人はアウト、罪人や主税人はアウトであるという理解と考えに基づいた生き方をしており、それは正当であるとしていました。ですから、その生き方に真っ向からチャレンジして来ているイエスに食らいついていって、足をすくおうとしていたのです。
しかし、イエスのメッセージはあのナザレでの救い主としての宣言(ルカ4章)の通り、ヘセドの神の愛をずっと説いて来ています。その愛は、罪人や取税人たち、敵であるローマ人、そういう値しないはずの者たちに対して限りなく与えらているのだ、と語るのです。イスラエルの使命はまさにその神の心を「その通りにしなさい」と行動することである、と宣告します。それがこの例え話のエッセンスです。
現代のクリスチャンたちはどうでしょうか?当時のイスラエル人のように神からイエスを通し恵みと愛を受けています。私たちにイエスの「善きサマリヤ人」の例え話は何を伝えて、何をイエスは求めているでしょうか?
NTライトはこの点において私たちをこう励ましてくれています。
「当時も今も、のるかそるかの問いかけは同じです。私たちが神様から示されている愛と恵みを自分たちの密やかな安心と、信仰の純真さを増し加えるための方法としてしまうか、それともその愛と恵を全世界へ広めてゆかねばならない、という神様からの導きと課題として受け止めるか、という質問に答えねばなりません。“What is at stake, then and now, is the question of whether we will use the God-given revelation of love and grace as a way of boosting our own sense of isolated security and purity, or whether we will see it as a call and challenge to extend that love and grace to the whole world.” 」
N. T. Wright, “Luke for Everyone”
これは、神学者のStanley Hauerwas の次の言葉を連想させます。私たちは神様の愛や恵を自分の私有物と考えて出し惜しみするのではなく、おおらかに、惜しみなく寛容に与え続けるべきです。神がイエスにおいてまさしく豊かに与えて下さっていますから。
「寛容は、他の人たちの体験や人生に想像力たくましく飛び込んで行ける力のことだと考えなさい。You think of generosity as the capacity to participate imaginatively in the experience, the life, of others.」
Stanley Hauerwas, “The Character of Virtue”